مجلة التدوين العربي.

السلام عليكم .
بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك
أتقدم لكم بأحر التهاني, واطيب الأماني
سائلا المولى عز و جل أن يعيده علينا و على سائر المسلمين بالخير واليمن والبركات.

تقبل الله منا و منكم ،و غفر الله

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : عيد سعيد | السمات:عيد سعيد

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

9 تعليق »

الحوار منشور في موقع المدون المغربي المتألق محمد سعيد حجيوج

نكاد نجهل كل شيء عن حركية التدوين في بعض الدول العربية، منها الجزائر. أحيانا بسبب قلة المدونين هنالك، وأحيانا بسبب إنغلاق المدونين على أنفسهم في مجتمعات ضيقة.

في هذا الحوار يقربنا يوسف بعلوج من عوالم المدون الجزائري عمار بن طوبال (كريم الجزائري)، الذي يحدثنا عن تجربته وعن التدوين الجزائري وأشياء أخرى.

قراءة ممتعة.

تدون باسم كريم الجزائري، وتنشر ورقيا عبر الصحف باسمك عمار بن طوبال، عرفنا على نفسك أكثر.

اسم كريم الجزائري أتى صدفة، إنه ارث من صديق قديم وعزيز علي جدا، كان دوما يخطئ في اسمي ويناديني باسم صديق آخر مشترك بيننا اسمه كريم، ونتيجة تكرار هذا الخطأ شاع بين زملاء الجامعة اسم كريم، وحين ولجت عالم التدوين لم أفكر في اختيار اسم مستعار كما أنني لم أرغب في البداية أن أكتب باسمي الحقيقي، لهذا كان اسم كريم الجزائري، مع أنه في الحقيقة لا فرق بين عمار بن طوبال وكريم الجزائري بما أنني أعبر عن شخص واحد هو أنا، بصراحة لا أجيد تعريف نفسي أو تقديم ذاتي للآخرين، يكفي أنني من مواليد 11 يناير 1980، بولاية جيجل، عازب، بالنسبة لمساري التعليمي، أنا على مشارف إنهاء رسالة ماجستير بقسم علم اجتماع، وأفكر بالتسجيل للدكتوراه مباشرة، هذا كل ما أستطيع أن أقدم به نفسي.

تكتب في مواضيع شتى، سياسة، اجتماع، نقد بالإضافة إلى إدراجاتك الأدبية، أي مجال ترتاح فيه أكثر؟

الكتابة الأكاديمية التي لها علاقة بعلم الاجتماع تحتل أكبر نسبة من إدراجاتي، رغم أنني في بداياتي التدوينية كنت أركز على الإدراجات الأدبية بشكل كبير، لكن بعد مرحلة إثبات الوجود في الفضاء التدويني انتقلت للكتابة عن أمور فكرية تهمني، وأجد أنها تعطي صورة أوضح عن القضايا الفكرية التي تشغلني، لكن بصراحة أنا أجد نفسي أكثر في الكتابة الأدبية، وتحديدا في مجال القصة القصيرة رغم أنني لم أنشر عبر مدونتي سوى ثلاثة قصص قصيرة، والسبب أن تلك القصص التي أكتبها أجدها تعبر عن هواجس نفسية تخصني أنا بالذات، فعبر تلك القصص أعبر عن ذاتي بعيدا عن المشاغل الأخرى التي تعني فئات أوسع من القراء ومن الكتاب أيضا.

طريقتك في التدوين مبتكرة، تعدل ردودك على تدوينات الزملاء، وتنشرها بعد التصحيح والتنقيح لإثراء النقاش، كيف أتتك الفكرة؟

بصراحة الفكرة ليست مبتكرة، رغم أن توظيفها قليل بين المدونين، حيث أني وجدتها قبلا عند المدون محمد الشرقاوي (الفيل)، هو الذي يوظف هذه الطريقة التفاعلية في التدوين بشكل كبير، أنا في بداياتي التدوينية كنت أحضر مواضيعي مسبقا، لكن لاحقا أي بعد انقضاء السنة الأولى للتدوين وجدت أنني كتبت العديد من التعليقات المهمة سواء على تدوينات الآخرين، أو كردود على تعليقاتهم عندي، ووجدت أن الكثير من تلك التعليقات تصلح لأن تكون مواضيع مستقلة بذاتها.

هذه الطريقة في التدوين تدل على أهمية إعطاء القيمة الحقيقية لتدوينات الآخرين من خلال ايلائها الاهتمام الكافي أثناء التعليق، وهذا الاهتمام وحده الذي يصنع عمق التدوين ويبعده عن السطحية، فانشغالي منذ ولوجي عالم التدوين كان مرتكزا على نقطة أساسية وهي أن اجعل من مدونتي مدونة نخبوية وجماهيرية في الوقت نفسه، وازعم أنني نجحت خصوصا في الفترات السابقة في تحقيق هذا الهدف من خلال جعل مدونتي مجالا للنقاشات العميقة بين الكثير من المدونين، دون أن تفقد المدونة حيويتها من خلال مجموع التعليقات والزيارات التي تعبر عن مقدار نشاط أي مدونة.

على عكس الدول العربية الأخرى، لم تستقطب الصحافة الجزائرية الكثير من المدونين، باستثناء حالات قليلة منها علاوة حاجي، ما السبب برأيك؟ وكيف تقيم تجربة علاوة؟

العلاقة بين الصحافة الكلاسيكية والتدوين تتجه نحو خلق تكامل بين الطرفين، رغم أن المدونات لا تزال بعيدة على منافسة الصحافة الكلاسيكية، لهذا تعمل الصحف على جلب الأقلام التدوينية المتميزة وضمها لطواقم تحريرها؛ في المشرق العربي وفي المغرب أيضا توجد تجارب كثيرة لصحفيين قدموا لمهنة الصحافة من عالم التدوين الالكتروني، لكن بالجزائر وحسب علمي فهناك تجربة واحدة ناجحة وهي تجربة علاوة حاجي ، الذي كان التدوين الالكتروني بالنسبة له مفتاحا لولوج عوالم أخرى، بداية بالصحافة، ثم لاحقا المجال الأدبي فهو، بعد تسجيل اسمه كصحفي بعناوين محترمة بالجزائر ( جريدة الفجر، الخبر الأسبوعي ) قد أصدر مجموعة قصصية حضت باهتمام إعلامي مقبول.

تجربة علاوة حاجي أراها ناجحة لحد الآن لأنه ونظرا لآليات عمل الصحف الجزائرية يصعب على وافد من مجالات أخرى أن يفرض نفسه ويصنع اسما، وهي تجربة محفزة لبعض الأقلام التي ترى في نفسها القدرة على المنافسة في مجال شديد الاستقطاب كالصحافة الورقية والفضائيات، ولكن للأسف في الجزائر تظل هناك تجربة يتيمة، والسبب في هذا الطلاق بين مجالي التدوين والصحافة يرجع أساسا لطريقة عمل الصحافة الجزائرية التي تعتمد في التوظيف بشكل كبير على العلاقات الشخصية بالنسبة لكتاب الأعمدة والمحللين، أما باقي المجالات الصحفية ( المراسلين المحليين، معدي الريبوترجات…الخ ) فصحافتنا تتجاهلها ولا تكلف نفسها عناء البحث عن النابغين في هذه المجالات، وتكتفي بتوظيف أو تسخير بعض المتربصين للقيام بإعداد الريبوترجات وجلب بعض الأخبار المحلية أو تغطية الأحداث التي لا تهم غالبية القراء، كما أن المدونين الجزائريين عادة هم أناس كسالى وغير مبادرين، وهذا ما خلق نوعا من التجاهل المتبادل بين الطرفين ( الصحافة و المدونات ) فلو نعد المقالات التي نشرتها الصحف الجزائرية عن التدوين نجدها محدودة جدا وسطحية، مع أن كل وسائل الإعلام الكلاسيكية مهتمة بظاهرة التدوين.

كتبت موضوعا عنونته بـ:هل نجرؤ على إنهاء حقبة من التدوين باللغة العربية، ما هي أفاق التدوين العربي برأيك؟

كواحد من المدونين المهمومين بمستقبل التدوين العربي، أرى أن الآفاق مفتوحة للمدونين العرب، ليضيفوا المميز والمتفرد للخطاب الثقافي العربي بشكل عام، حيث أن الشروط الموضوعية متوفرة ليساهموا بفعالية في إثراء المشهد الثقافي

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : نجوم التدوين ( حوارات )., حوار مع مدون جزائري. |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

22 تعليق »

أعلم الإخوة و الأخوات المدونين الجزائريين أنه أصبح في مقدورهم متابعة جديد كل المدونات الموجودة في هذا الدليل في صفحة واحدة يتم تجديدها على مدار الساعة 24سا / 24 عبر مدونة : مرصد مدونات الجزائر.

كل من يرغب في إضافة مدونته للدليل و الترويج لجديده عبر مرصد مدونات الجزائر ما عليه إلا أن يترك عنوانها هنا في صفحة التعليقات .

أنبه إلى أني كبداية سأكتفي في هذا الدليل بذكر إسم المدونة مع رابطها على أمل أن أعود للقائمة في الدورة القادمة لأرفق كل مدونة ببطاقة تعريف صغيرة .  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــ 1 ــ لؤلؤة الأندلس لزبيدة موساوي ( موقع مكتوب )،ــ 2 ــ  بوح الياسمين للويزة السعيد في ( موقع مكتوب ) بوح الياسمين في (موقع بلوجر)،ــ 3 ــ  Rayii’s Blog لرايي ( موقع وورد براس)،ــ 4 ــ  أم الخير لأم الخير( موقع مكتوب )،ــ 5 ــ  nasira2 لنصيرة( موقع مكتوب )، ــ 6 ــ جزيرة الملح لمحمد معروف ( موقع مكتوب )،ــ 7 ــ  حساستان-جمهورية الحساس- ليوسف حساس ( موقع مكتوب )،ــ 8 ــ  داخل المجال لكريم الجزائري ( عمار بن طوبال ) في ( موقع مكتوب ) داخل المجال في ( موقع بلوجر ) ــ 9 ــ مدونة مواطن (عادي ) لمواطن عادي ( موقع مكتوب ) ــ 10 ــ مدونة حلم لقادة زاوي ( موقع وورد براس) ــ 11 ــ مدونة أنلآن لعلاوة حاجي ( موقع مكتوب ) ــ 12 ــ حمود ستوديو لعصام حمود ( موقع خاص ) مدونة هدرى للأحول سيف الدين ( سيفو ) ( موقع بلوجر )، ــ 13 ــ حجرة في السباط

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : دليل المدونات. |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

12 تعليق »

ملفات التدوين: حاليا أنا مع ملف الجزائر ./ الملفات السابقة: ملف الأردن ـ ملف موريتانيا 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : تدويناتي الخاصة., دراسات عن التدوين., مفهوم التدوين و أهميته. |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

12 تعليق »

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : دراسات عن التدوين., نصوص مترجمة, نصوص مختارة | السمات:نصوص مترجمة, نصوص مختارة, دراسات عن التدوين.

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

  

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : تدويناتي الخاصة. | السمات:تدويناتي الخاصة.

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

  

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : تدويناتي الخاصة. | السمات:تدويناتي الخاصة.

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

6 تعليق »

 

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : تدويناتي الخاصة. | السمات:تدويناتي الخاصة.

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

6 تعليق »

كتبهاتوفيق التلمساني. ، في 2007/أكتوبر/28 الساعة: 11:14 ص
ــــــــــ
نداء استغاثة
إلى الرَّاغبين في معـالجة ظـاهرة التطـرُّف الفكري والعنف لدى الشباب، إلى ناشدي الأمن والأمان في المجتمعات الإسلامية، إلى محبِّي جمع صف المسلمين في مشـارق الأرض ومغـاربها، إلى صـانعي المعروف والباحثين عن الصدقة الجـارية، إليكم أيها السادة: هذه الدعوة المتواضعة من غيور على وحـدة الكلمة ورأب الصَّـدع ولَم شمل المسلمين، للمسـاهمة في إيصال هذه الرسالة إلى المسلمين كافة.

مقدمة الطبعة الأولى
كثر الحديث عن الفرقة الناجية، وثار حولها جدل كبير، مما جعل بعض الجماعات الإسلامية تضفي على نفسها هذه الصفة دون غيرها، لتحتكر الحق والصواب، ولتجعل من نفسها الناطق الرسمي باسم الإسلام، وأما غيرها من الأمة فليس لـه وجود، ويجب فكرياً أن يعدم، ووجـوده ينبغي أن يتـلاشى، إن هذه الممارسات الجائرة والظالمة تتشح بوشاح الدين، وتتحصَّن باسم الإسلام، إن الخلل في الأمة سببه تلك النظرة الفوقية لبعض الجماعات الإسلامية، فكل جماعة تدعِّي لنفسها أنها هي جماعة المسلمين فقط، وأما ما عداها فهو من الفرق الهالكة أو الضالة، حتى ولو كان عالماً إسلامياً كبيراً لـه جهوده في خدمة الإسلام والمسلمين، وتصحيح النظرة ينطلق من اعتبار كل جـماعة أنها من المسلمين، وكل جماعة على ثغر من ثغور الإسلام، وهي جزء تمثل إلى جانب الجماعات الأخرى كُلاً إسلامياً، وكل جماعة تقوم بجهود عظيمة في خدمة الإسلام، فتضافر هـذه الجهود لـه أكبر الأثر في تقدم المسلمين وازدهارهم وانتصارهم، لهذا أردتُ أن أجلّي حقيقة حديث افتراق الأمة، وأن الحديث لا دخل له في تمزيق الأمة، كما صوَّر ذلك بعض طلبة العلم، بل الحديث يدعو كل المسلمين إلى التماسك والتضامن من خلال جعل الفرقة الناجية هي كل المسلمين، وليس كما توهمه قلة من أفراد الأمة، ويصرُّون على أن أفراد الفرقة الناجية قليلون جداً لهم علامتهم المسجَّلة وشكلهم المتميِّز، وكل من ليس منهم فهو عدو لدود لهم بل عدو لله ولرسوله حسب زعمهم.
إن هذه النظرة التي تتسم بِحَوَلٍ فِكْرِيٍّ، وفتنة في القلب، مع لباس الزور والبهتان بأن انطلاقتهم هذه من الكتاب والسنة، ويُلَبِّسُون على العامة بالعبارات الضخمة والألفاظ الخلابة.
وأقـول: هل من السنة الحكم على الغالبية العظمى من المسلمين بأنهم من أهل النار؟ هل من السنة تكفير من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله؟ هل من السنة التنطع في دين الله، والمغالاة فيه، وتضييق دائرة الحلال حتى الاختناق، وتوسيع دائرة الحرام؟ إن سنة النبي صلى الله عليه وسلم قدرت على إحياء أجيال بدلت الأرض غير الأرض، وحطَّمتْ إمبراطوريات ذاهبة في الطول والعرض، كانت قائمة على الضلال والظلم، إن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنعشت جماهير كانت في غيبوبة فأطلقتها تسعى، فعرفتْ المنهج والغاية، فجمعت بين المسلمين، ورحمت المساكين، ونـاصرت الضعفـاء، والمظلومين، وأوجدت أمة كانت كالجسد الواحد، تعيش قضية واحدة، تدافع من أجلها، وتجاهد في سبيلها، إن المشكلة التي نطلب من أولي الألباب حلها، هي مناصحة نفر من الناس يرون أن الحق حكر عليهم وحدهم، وينظرون إلى الآخرين نظرة انتقاص واستخفاف، وأنهم هلكى وهم الفرقـة النـاجية فقط من دون المسلمين أجمعين، إن هذا التفكير تفكير صبياني والرسول صلى الله عليه وسلم يرد على من يتحكم بمصائر الأمة ويحكم عليها بالهلاك، بأنه هو الخاسر. فقد جاء في صحيح مسلم حديث رقم (2623) وصحيح ابن حبان رقم (5762) وفي سنن أبي داود رقم (4983) ومسند الإمام أحمد رقم (7671) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال هلك الناس فهو أهلكُهم).كما أن النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من الحكم على أحد من المسلمين بالكفر، أو بدخول النار، فهذا غيب، والغيب لا يعلمه إلا الله تعالى وبخاصة إذا سمعنا منه كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله.
فهذا أسامة بن زيد يراقب عدواً يمعن في إيصال الأذى في المسلمين، فترصد لـه حتى تمكن منه فرفـع سيفه ليقتله فقال الرجل: لا إله إلا الله، ومع ذلك قتله، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عاتب أسامة عتاباً شديداً وقال: يا أسامة كيف تقتل رجلاً يقول لا إله إلا الله؟ قال: يا رسول الله إنما قالها خوفاً من القتل، فقال صلى الله عليه وسلم: (هلا شققت عن قلبه؟) وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة كُلَّما رأى أسامة عاتبه على ذلك حتى تمنَّى أنه لو لم يسلم إلا بعد هذه الحادثة.انظر الطبراني في الكبير(18/226) وابن أبي شيبة (7/328) وجاء في كتاب حسن الظن بالله (1/54) لابن أبي الدنيا عن ضمضم بن جوس الهفاني قال: دخلت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في طلب صاحب لي، فإذا رجل أدعج العينين، براق الثنايا فقال لي: يا يمامي أدنه، فدنوت، فقال لي: يا يمامي لا تقولن لأحد والله لا يغفر الله لك، ولا يدخلك الجنة قلت: من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا أبو هريرة، قال: قلت: قد نهيتني عن شيء كنت أقوله إذا غضبت على أهل بيتي وحشمي، قال: فلا تفعل، فإني سمعت رسول الله يقول: كان رجلان من بني إسرائيل، فكان أحدهما به رهق، والآخر عابداً، فكان لا يزال يقول ألا تكف؟ ألا تقصر؟ فيقول: مالي ولك، دعني وربي، فقال: فهجم عليه يوماً فإذا هو على كبيرة، فقال: والله لا يغفر الله لك، والله لا يدخلك الله الجنة، فبعث الله إليهما ملكاً فقبض أرواحهما، فلما قدم بهما على الله عز وجل قال الله تعالى للمذنب: ادخل الجنة برحمتي، وقال للعابد: حظرت على عبدي رحمتي، أكنت قادراً على ما تحت يدي؟ انطلقوا به إلى النار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمة أوبق دنياه وآخرته) أي أفسد دنياه وآخرته.وأخرج الحديث أيضاً أبو داود في سننه رقم(4901) وابن حبان في صحيحه حديث رقم(7129) وأحمد في مسنده حديث رقـم: (8272) ولذلك أنصح إخواني في الإسلام أن يكفوا عن رمي مسلم بتهمة الكفر أو فساد المعتقد أو كلمات مشابهة مثل: كلمة تالف، هالك، محترق، فكلها كلمات حرجة سيطالب صاحبها بالدليل على صحة كل ما قال أمام الله سبحانه وتعالى، وسيأتي بعض الأحاديث الواردة في بيان الفرقة الناجية، والحمد لله بجميع محامده كلها ما علمت منها ومالم أعلم، على جميع نعمه كلها ما علمت منها ومالم أعلم، عدد خلقه كلهم ما علمت منهم ومالم أعلم.
الأحاديث الواردة في بيان الفرقة الناجية
من الأحـاديث الصحيحة التي جـاءت في بيان افتراق الأمة: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة) قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه (1/44). وجاء في سنن أبي داود (4/197) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة).
وجاء في صحيح ابن حبان (6247) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة). فهذه الأحاديث تؤكد أن الافتراق في هذه الأمة واقع، ولكن لم نجد فيها تحديداً للناجي منها، وإنما التحديد جاء في أحاديث أخرى،منها: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه الذي أخرجه الإمام أحمد حديث رقم (12229) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن بني إسرائيل قد افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وأنتم تفترقون على مثلها، كلها في النار إلا فرقة). فهذا الحديث كما نرى يحدد أن هناك فرقة ناجية فقط، بينما نجد رواية أخرى أخرجها ابن النجار وصحَّحها، وذكرها الإمام الشعراني في كتابه القيم (الموازين الذرية في بيان عقائد الفرق العلية) و العجلوني في (كشف الخفاء ومزيل الإلباس) عند حديث: (افترقت اليهود…) أن النبي

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : نصوص مختارة | السمات:نصوص مختارة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

6 تعليق »

حين حاولت أن أفتش عما يمكن أن تفيدني به عبارة "الإنترنت في موريتانيا " عبر محركات البحث لفتت انتباهي جملة كانت تتكرر معي بشكل كبير:" موريتانيا:البحث عن الجمال المفقودة في الإنترنت"و هي للعلم جملة تشير لخبر ورد ضمن مقالة منشوة في  موقع البي بي سي (1).حينها اقتنعت بأن تلك الجملة هي أحسن تعبير عن ندرة الكتابات التي تتناول ميدان الإنترنت في هذا البلد العربي .

بداية الإتصال بالشبكة ،و الظروف التي رافقتها : دخل الإنترنت لموريتانيا سنة 1998 م. ومنذ ذلك الوقت قادت السلطات الموريتانية سياسة جريئة تهدف لتطوير هذه الأداة الجديدة خاصة من خلال إعفاء واردات الأجهزة المعلوماتية من الرسوم.(2)

كان ذلك في عهد الرئيس معاوية ولد الطايع ،و من بين الأمور التي تجدر الإشارة إليها في ذلك العهد إنشاء كتابة دولة لدى الوزير الأول مكلفة بالتقنيات الجديدة (سبتمبر 2000م ) إذ تم تعيين امرأة على رأسها و كلفت بنشر وتطوير استعمال الانترنت على صعد الحياة المختلفة. علما بأن موضوع الانترنت كان قد أخذ في تلك الفترة حيزا مهما في خطابات الرئيس ولد الطايع باعتبارها وسيلة مهمة للتنمية،(3)فكان من نتائج ذلك الحرص أن قامت كتابة الدولة المستحدثة بإجراء استطلاع على عينة من الأسر داخل المدن الكبرى التي تتوفر على الكهرباء بلغ عددهم 1355 أسرة تم استطلاعهم عن درايتهم بشبكة الإنترنت ،فتبين أن 25/100 لم يسمعوا عنها بالمرة أما 62/100 فسمعوا عنها عن طريق الراديو أو التلفاز.(4)

و حتى بعد مرور مدة معتبرة على انطلاق هذه الرحلة ضلت موريتانيا تعاني من عجز كبير مقارنة بباقي الدول العربية. ففي تقريره السنوي عن تقنية المعلومات 2007/2008م أصدر المنتدى الاقتصادي العالمي تقييم لـ 129 دولة حول العالم من خلال مؤشر الاستعداد الشبكي Networked Readiness Index NRI، وهو مؤشر يقيس مستوى البنية التحتية لمجتمع المعلومات في القطاعات الرئيسية الثلاثة: الحكومي والخاص والأهلي، ومستوى تأهل الأفراد والأسواق، ومدى تجاوب التشريعات القانونية والتنظيمية مع مجتمع المعلومات.وحسب هذا التقرير احتلت موريتانيا  المرتبة (97) عالميا و هي المرتبة ما قبل الأخيرة عربيا إذ جاءت بعدها ليبيا في المرتبة (105) (5)

و نفس التقرير يذكر بأن عدد مستخدمي الإنترنت في موريتانيا بلغ 30 ألفا. (6) مقابل سبعة آلاف سنة 2001م (7)أمّا نسبة السكان الذين يستخدمون هذه الوسيلة بشتى أنواعها (العادية وعريضة النطاق) لتعداد السكان في الدولة، فهي تمثل: %0.9 (8)

و يفسر أحد المهتمين تأخر موريتانيا عن الركب الدولي في هذا القطاع بالترخيص الذي تم في وقت وجيز لثلاث شركات  كلها اجنبية ، وهنا يكمن ــ حسبه ــ الخطأ، لأنه كان ينبغي أن تشرك الدولة بنسبة معتبرة فى رأسمال هذه الشركات بشكل يمكنها من السيطرة على إداراتها (9)

ويتطلب  القطاع ــ حسب نفس المتحدث ــ  مراقبة حاسمة لمدى احترام نوع اجهزة الاتصالات لمعايير السلامة وذلك لما تشهده البلاد من تثبيت الشركات لاعمدة الاتصال بالمباني السكنية.
كما ان ما وقع من مشاكل في شبكة اتصال الهاتف النقال لا يقل عن ما تشهده الشبكة العنكبوتية من انقطاع وعدم احترام السرعة المتفق عليها في بعض الاحيان.و عكس الدول المتقدمة، التي احتدم فيها النقاش حول ايجابيات وسلبيات هذه التقنيات وآثارها على المجتمع، فقد  ترك الحبل على الغارب فى موريتانيا للموزعين.
وهنا اقترح ــ نفس المتحدث ــ خلق شراكة بين هذه المؤسسات و قطاع التكوين المهني الذي انشئت له كتابة  للدولة خاصة به حديثا ، بحيث تساهم هذه الشركات فى تمويل هذا القطاع ،خاصة فى تكوين مجموعة من ذوى التخصصات في المعلوماتية والاتصال و يتم دمجهم في هذه الشركات، كمشاركة  في تكوين ودمج الشباب.
كما ان التعليم هو الآخر يفتقر الى انشاء مركز يعني باستخدام المعلوماتية في جميع مراحله و خصوصا العالي منه ،حسب استراتيجية واضحة، وذلك لما يحتاجه هذا القطاع من مراجعة لأولوياته بحيث يراعى الحاجات الحقيقية لتنمية البلد .(10) 

أما عن أسعار خدمات الإنترنت عالي السرعةADSL فقد جاء في دراسة أصدرتها مجموعة المرشدين العرب الأردنية سنة 2009م أن الأسعار في موريتانيا تعتبر الأغلى مقارنة بتسعة عشر دولة عربية غطتها الدراسة .وقال حسام برهوش المحلل في مجموعة المرشدين العرب (Arab Advisors Group) أن لسرعة 256 كيلوبت لكل ثانية كانت موريتانيا الأعلى نسبيا بحسب هذا المقياس ، كما احتلت موريتانيا كذلك المرتبة الأولى من حيث غلاء تكاليف ذات الخدمة بسرعة 512 كيلوبت للثانية .
وتبين أن كلفة استخدام خط الـADSL المنزلي بسرعة 512 كيلوبت لكل ثانية تتراوح بين 194.4 دولار إلى 2,100 دولار سنوياً بمعدل إقليمي يقدر بمبلغ 709.1 دولار سنويا. (11)

أنماط البحث و طبيعة نشاط الموريتانيين في الشبكة:بالنسبة لأنماط وإتجاهات البحث فلقد كشفت دراسة المؤشرات البحثية التي يصدرها موقع "Google Insights " المختص برصد الإتجاهات البحثية على الانترنت .كشفت أن موريتانيا تعرف حالة من الجدية في الإستخدام وعدم الإستسلام للنمط الترفيهي مثل كثير من الشعوب العربية الأخرى، فقد تصدرت مصطلحات بحثية قائمة اهتمامات الشعب الموريتاني مثل " mauritanie أي موريتاني" وكذلك "مكتوب" و"صحراء ميديا" و "تقدمي" وظهرت بعض الميول الأدبية والتأثر بمسابقة  "أمير الشعراء" وهو مصطلح بحثي استخدمه الموريتانيون بكثافة خلال الفترة الماضية، وهناك مصطلحات بحثية أخرى تم استخدامها مثل "موريتانيا" و "الجزيرة نت" و "المشهد الموريتاني" فضلا عن المواقع التقليدية مثل يوتيوب و yahoo.fr والألعاب .(12)كل هذا رغم أن الشباب الموريتاني كثيرا ما يلجأ لهذه الوسيلة رغبة في التخلص من التقاليد التي تقيد علاقات الصداقة بين الجنسين.فتجدهم حسب ما يؤكده الكثير من مالكي مقاهي الانترنت يلجؤون للانترنت ليعوضوا عن ذلك .(13)مع التذكير بأن الإقبال على الإنترنت يبقى في كل الأحوال ضعيف جدا نظرا لغلاء تكلفة الخدمة حيث لازالت حتى اليوم تكلفة الساعة من خدمة الانترنت في موريتانيا تناهز 300 أوقية حوالي 3 دولارات أمريكية وانتشار ما يعرف بالمقاهي الالكترونية لا زال محدودا جدا كما أن الانترنت المنزلي ليس في متنا ول إلا ذوي  الدخل المرتفع.(14) و هو الأمر الذي يحاول أن ينفيه المسؤولون في الشركات التي تتكفل بتوفير خدمة الإنترنت إذ يصرح مصدر داخل شركة موريتل للإتصالات "لقد تضاعف الطلب أخيرا على الإشتراك المنزلي بشكل كبير … نستقبل يوميا العديد من الطلبات من مختلف شرائح المجتمع ، فلم يعد الأمر مقتصرا على الأغنياء فقط بل الجميع أصبح سواسية والأسعار في متناول الجميع".(15)

هذا وعلى الرغم من مرور عقد من الزمن على إدخالها للإدارة، فإن مشروعا لتعميم خدمة الإنترنت على المصالح الرسمية لم يكتمل إلا خلال العامين الماضيين (16)

و رغم تصريح مدير أنظمة المعلومات في وزارة عصرنة الإدارة خونه ولد محمد بأنه تم الشروع في إقامة حكومة الكترونية من خلال مواقع تهتم بشؤون المواطنين وتقدم لهم الخدمات الإدارية، بحيث تكلم عن وجود أكثر من أربعين موقعا حكوميا. رغم ذلك إلا أن أحمد ولد إسلمو وهو مختص و مسؤول موقع إخباري موريتاني خاص يقلل من أهمية ذلك.وقال بأن المواقع الحكومية "خاوية من المعلومات، فاقدة للتحديث اليومي أو الأسبوعي إذ تقرأ على أحد المواقع معلومات منشورة آخر تحديث لها هو في العام 2001 ". (17)

المواقع الإخبارية المحترفة :مع بداية انتشار خدمة الانترنت، و بالضبط مع مطلع عام2002 ظهرت مواقع إخبارية موريتانية مستقلة كوكالة أنباء" الأخبار" و"صحراء ميديا" فبدأ القراء الموريتانيون بالبحث عن المعلومة عن طريق تلك المواقع التي شهدت مع بداية انطلاقتها نسبة لا بأس بها من المتصفحين والذين كان أغلبهم من الموريتانيين المقيمين بالخارج (18)

ثم مع ارتفاع وتيرة هذا الإنتشار بدأت كل سيئات الإعلام الورقي حسب تأكيد إعلاميين بارزين تنتقل إلى الإعلام الالكتروني. (19) ظاهرة تعمقت بشكل أكبر في ضل انقلاب السادس من آب/أغسطس2008م بحيث انتشرت مواقع حزبية أو سياسية مساندة أو معارضة للسلطة القائمة (20) ،و هي الظاهرة التي تكرست من جهة أخرى بسبب الأزمة المالية الخانقة التي أصابت الصحافة المكتوبة (21) ،ما دفع القادمين الجدد إلى حقل الصحافة يلجون هذا العالم" من باب الإعلام الالكتروني لتتشابك بذلك ملامح مشهد جديد طابعه ا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : تقارير عن الإنترنت في الدول العربية. | السمات:تقارير عن الإنترنت في الدول العربية.

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

3 تعليق »